Soulbound Tokens and Decentralized Society: An Interview with Glen Weyl

Κρυπτογράφηση μίλησε πρόσφατα με οικονομολόγο Γκλεν Γουάιλ, ο κύριος συγγραφέας του "Αποκεντρωμένη κοινωνία: Εύρεση της ψυχής του Web3», μια έκπληξη που έγινε γρήγορα μια από τις εργασίες του Δικτύου Έρευνας Κοινωνικών Επιστημών με τις περισσότερες λήψεις. Το «Decentralized Society», το οποίο συνυπογράφηκε τον Μάιο με τον δημιουργό του Ethereum, Vitalik Buterin και το Stanford Law alum Pooja Ohlhaver, παρουσιάζει ένα όραμα αποκεντρωμένης πολιτικής που βασίζεται σε μια νέα ιδέα που προτάθηκε νωρίτερα μέσα στη χρονιά από τον Buterin: «Soulbound Tokens».

Σε σύντομο δοκίμιο Δημοσιεύθηκε τον Ιανουάριο, ο Μπούτεριν υποστήριξε την υιοθέτηση αυτών που ονόμασε «ψυχοδεσμευμένες» μάρκες, ή μάρκες που δεν μπορούσαν να αγοραστούν, να πουληθούν ή να μεταφερθούν μακριά από τους ιδιοκτήτες τους. Αν δεν μπορούν να μεταφερθούν, τα soul-bound tokens (ή SBT) θα έδειχναν μοναδικότητα με τρόπο που δεν θα μπορούσε να ανταλλάσσεται σε κάποιον άλλο, επιτρέποντάς του να πιστοποιήσει τα διαπιστευτήρια οποιουδήποτε τα κατείχε. Άδειες οδήγησης, πτυχία πανεπιστημίου, επίσημη ταυτότητα—όλα θα μπορούσαν να κωδικοποιηθούν στο blockchain και να επαληθευτούν από το διακριτικό.

Μιλήσαμε με τον Weyl για το πώς θα έμοιαζε μια αποκεντρωμένη κοινωνία, τον ρόλο που θα μπορούσαν να παίξουν οι SBT σε αυτήν και τα διάφορα επιχειρήματα κατά της θέσης του. Ο ιδρυτής του RadicalxChange και πολιτικός οικονομολόγος στο Microsoft Research New England, ο Weyl είναι επίσης ο συνδημιουργός του τετραγωνική ψηφοφορία και ο συν-συγγραφέας του Radical Markets: Rooting Capitalism and Democracy for a Just Society. Στη συνομιλία μας, επέκτεινε το όραμά του για την αποκεντρωμένη κοινωνία και τον ρόλο που μπορεί να παίξουν οι SBT σε αυτές.

Περί Αποκεντρωμένης Κοινωνίας

Ε: Η εργασία σας «Αποκεντρωμένη κοινωνία: Εύρεση της ψυχής του Web3» έκανε μεγάλο πάταγο κατά τη δημοσίευση. Πώς νιώθετε ότι το έλαβε ο κόσμος; Και πώς αισθάνεστε για τα σχόλια που έχετε λάβει;

Α: Λοιπόν, το πρώτο πράγμα που θα έλεγα είναι ότι δεν είχα συνειδητοποιήσει ότι ήταν δυνατό ένα τόσο πυκνό και αφηρημένο πράγμα να γίνει τόσο viral. Αυτό λοιπόν ήταν εκπληκτικό. Ήξερα ότι με το Vitalik [Buterin] θα είχε μεγάλο αντίκτυπο. Αλλά μέσα σε μια εβδομάδα είχε ληφθεί περισσότερες φορές από το άλλο χαρτί που είχα γράψει με το Vitalik (“Ένας ευέλικτος σχεδιασμός για τη χρηματοδότηση των δημόσιων αγαθών,” 2019), το οποίο ήταν επίσης το χαρτί μου με τις περισσότερες λήψεις όλων των εποχών τότε. Και τώρα, λιγότερο από ένα μήνα, η εφημερίδα Soul βρίσκεται στο Top 50 των πιο ληφθέντων δημοσιεύσεων όλων των εποχών στο Social Science Research Network. Νομίζω ότι είναι σχεδόν άνευ προηγουμένου όσον αφορά τον αριθμό των ανθρώπων που αλληλεπιδρούν μαζί του. Άρα αυτό είναι αρκετά ενδιαφέρον.

Και το δεύτερο πράγμα που θα έλεγα είναι ότι, ξέρετε, υπήρξε μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών αντιδράσεων. Υπήρχε αυτό που θα έλεγα η «αντίδραση κρυπτογραφημένου αδερφού», που είναι σαν «Φοβερό, αυτό είναι το επόμενο μεγάλο πράγμα"—και αυτό δεν είναι ιδιαίτερα εποικοδομητικό. Στη συνέχεια, υπήρξαν πολλοί άνθρωποι που το καταλαβαίνουν πραγματικά, και αυτό είναι πραγματικά συναρπαστικό. Και στη συνέχεια, υπήρξε μια σειρά αντιδράσεων από άτομα στην κοινότητα Επαληθεύσιμων Διαπιστευτηρίων (VC). Κάτι που ήταν εντάξει… Αλλά δεν είναι ακριβώς αυτό που ήλπιζα. Υπήρξε επίσης μια μικρή αντίδραση εκτός της κοινότητας Web3. Αλλά κυρίως μέσα στον κόσμο του Web3 είχα αλληλεπιδράσεις μέχρι τώρα. 

Ε: Σωστά. Σας εξέπληξε η αντίδραση της κοινότητας VC;

Α: Ναι, με λίγους τρόπους. Θέλω να πω, είμαι αρκετά κοντά με μερικούς από τους ανθρώπους σε αυτόν τον κόσμο και δεν εννοούσα ότι το χαρτί θα είναι με κάποιο συγκεκριμένο τρόπο αρνητικό στα [Επαληθευμένα Διαπιστευτήρια]. Απλώς υπήρξαν πολλές, πραγματικά, πραγματικά, πολύ έντονες συναισθηματικές αντιδράσεις που ακόμα δεν καταλαβαίνω πλήρως. Οπότε αυτό ήταν λίγο περίεργο. Νόμιζα ότι [το χαρτί] δεν ήταν απόλυτα ευθυγραμμισμένο με την κύρια προοπτική τους, αλλά δεν εννοούσα ότι ήταν με κανέναν τρόπο αρνητικό απέναντί ​​τους. Οπότε με εξέπληξε αυτή η αντίδραση. 

Ε: Υπάρχει κάτι σημαντικό για το οποίο έχετε αλλάξει γνώμη μετά τη δημοσίευση της εφημερίδας; 

Α: Δεν θα έλεγα κάτι σημαντικό. Θέλω να πω, πολλοί άνθρωποι ερμήνευσαν το χαρτί ως πραγματικά ότι χρησιμοποιεί blockchains ως κύριο υπόστρωμα, και δεν σκόπευα να είναι αυτό για το οποίο υποστήριζε το χαρτί. Αλλά νομίζω ότι έχω καταλήξει να έχω μεγαλύτερη εκτίμηση για το κόστος και τα οφέλη από αυτό. Θα έλεγα ότι η αντίδραση από τους ανθρώπους του VC σχετικά με τα πράγματα του blockchain μου έδωσε λίγο περισσότερη εκτίμηση για τα blockchain και λίγο λιγότερη εκτίμηση για τα VC συνολικά. Νομίζω ότι όταν έγραψα την εργασία ήμουν μετρίως υπέρ του VC και εύλογα κατά του blockchain. Τώρα θα έλεγα ότι είμαι κάπως ουδέτερος. Νομίζω ότι βασικά έχουν ίσες δυνάμεις και αδυναμίες.

Ε: Είδα πολλούς ανθρώπους στην κοινότητα VC να επικρίνουν την ιδέα της τοποθέτησης προσωπικών δεδομένων στο blockchain.

Α: Ναι. Θέλω να πω, πολλά εξαρτώνται από το τι εννοεί κάποιος με τη λέξη προσωπικά δεδομένα, σωστά; Το βιογραφικό που δημοσιεύετε στο LinkedIn είναι προσωπικά δεδομένα; Ναι είναι. Είναι κάτι που οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν στο δημόσιο τομέα. Έτσι, εκπλήσσομαι λίγο που οι άνθρωποι σκέφτονται τόσο έντονα ότι πρόκειται για πληροφορίες που δεν πρέπει ποτέ να είναι δημόσιες. Προφανώς, υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που δεν είναι έτσι, που είναι πολύ ιδιωτικά και σίγουρα δεν θα υποστηρίξαμε ποτέ τη μεταφορά τους σε blockchains. 

Ξέρετε, μου φάνηκε πολύ περίεργο το γεγονός ότι οι άνθρωποι του VC έδωσαν ουσιαστικά μηδενική προσοχή στις πραγματικές εφαρμογές για τις οποίες μιλούσαμε. Σχεδόν όλη η προσοχή στράφηκε στο αν είναι θρησκευτικά κακό ή όχι να κάνω το X, το Y ή το Z, κάτι που απλά δεν είναι το επίκεντρό μου. Η εστίασή μου είναι στο, "Ποια τεχνολογία χρειάζεστε για να εξερευνήσετε αυτές τις περιπτώσεις χρήσης;" Και με ποιο κόστος σε άλλες αξίες; 

Ε: Τα χαρτιά τείνουν να είναι αρκετά τεχνικά στην κρυπτογράφηση. Άνοιξα το δικό σου νομίζοντας ότι θα ήταν λευκό χαρτί και εξεπλάγην όταν δεν ήταν. Η ανάγνωσή μου είναι ότι υποστηρίζει την τοποθέτηση δεδομένων στην αλυσίδα και τη χρήση ενός παραδείγματος ανάκτησης κοινότητας [για χαμένα πορτοφόλια "Soul"]. Και φαίνεται επίσης να έχει ένα πολιτικό όραμα για μια υποθετική κοινωνία blockchain. Θα ήταν μια δίκαιη περιγραφή του χαρτιού;

Α: Νομίζω ότι ίσως το μόνο πράγμα για το οποίο πρεσβεύει πιο έντονα είναι η χρήση αυτής της έννοιας της συνεργασίας μεταξύ της διαφορετικότητας, του πλουραλισμού ή της διαφορετικότητας. Και η ανάκαμψη της κοινότητας είναι μέρος αυτού, και όλοι οι συσχετισμοί που συζητούνται [στο έγγραφο] αποτελούν μέρος αυτού. Η ιδέα ότι μπορούμε να προχωρήσουμε πέρα ​​από τους τρόπους που έχουμε σκεφτεί για την αποκέντρωση—ξέρετε, πέρα ​​από την απλή διαφάνεια και πολλούς συμμετέχοντες. Να επικεντρωθεί πραγματικά στη διασφάλιση της έλλειψης σύλληψης από οποιαδήποτε συγκεντρωμένη ομάδα με ισχυρές κοινωνικές διασυνδέσεις. Ο επανασχεδιασμός της αποκέντρωσης σε ένα κοινωνικό πλαίσιο είναι πραγματικά αυτό που προορίζονται να επιτρέψουν τα soul-bound tokens. Και το έγγραφο αφορά πολύ περισσότερο την εξυπηρέτηση αυτού του στόχου παρά για οποιαδήποτε συγκεκριμένη εφαρμογή. Δεν επικεντρωθήκαμε στα blockchain επειδή τρέφω κάποια ιδιαίτερη αγάπη για αυτά, αλλά επειδή υπάρχει μεγάλη δραστηριότητα στον χώρο των κρυπτογράφησης. Και σκεφτήκαμε - σωστά εκ των υστέρων - ότι δείχνοντας στους ανθρώπους πώς να επιτύχουν φιλόδοξους στόχους όπως [η δημιουργία μιας αποκεντρωμένης κοινωνίας], χρησιμοποιώντας τα πρωτόγονα που χρησιμοποιούσαν, θα μπορούσαμε να φτάσουμε αρκετά μακριά όσον αφορά τις επενδύσεις, τον ενθουσιασμό και τη δέσμευση. 

Ε: Σίγουρα τραβήξατε την προσοχή του κόσμου. 

Α: Αν θέλετε να αξιολογήσετε την επιτυχία ή την αποτυχία κάποιου πράγματος, ο εμπειρισμός δεν είναι η μόνη προσέγγιση, αλλά είναι μία προσέγγιση. Και θα έλεγα ότι, εμπειρικά, η εφημερίδα τα πήγε αρκετά καλά.

Ε: Θα ήταν λοιπόν δίκαιο να πούμε ότι η εφημερίδα είναι πολιτική;

Α: Δεν νομίζω ότι υπάρχει απότομος διαχωρισμός μεταξύ πολιτικής και τεχνολογίας. Νομίζω ότι είναι απίστευτα αλληλένδετα. Και νομίζω ότι πράγματα που προσπαθούν να προσποιηθούν ότι δεν είναι πολιτικά και απλώς κάνουν κάτι τεχνολογικό… Αυτά τα πράγματα στην πραγματικότητα εμπλέκονται σε μια πιο επικίνδυνη μορφή πολιτικής. Οπότε, ναι, η εφημερίδα έχει σίγουρα πολιτικά στοιχεία, αλλά σίγουρα όχι πολιτικά με την τυπική αριστερή-δεξιά έννοια. Ξέρετε, μακάρι η τεχνολογία να ήταν πιο πολιτική και η πολιτική πιο τεχνολογική. Μακάρι η πολιτική να μπορούσε να προχωρήσει πέρα ​​από τις τρέχουσες συζητήσεις μας για να λύσει αυτό που θέλουν και οι δύο πλευρές. Και μακάρι η τεχνολογία να ήταν πιο ανοιχτή στις πολιτικές αξίες που έχει στον κώδικά της. Η εφημερίδα προσπαθεί να επιτύχει μια ισορροπία με το να είναι ανοιχτή για τις δύο πλευρές και τον τρόπο αλληλεπίδρασης μεταξύ τους.

Ε: Δεάν υπήρχε διαρθρωτικό κίνητρο για την πολιτική διαφοροποίησης και πλουραλισμού που υποστηρίζετε στην εφημερίδα; Γιατί οι άνθρωποι που δεν είναι πολιτικά ευθυγραμμισμένοι μαζί σας χρησιμοποιούν αυτήν την τεχνολογία όπως εσείς θέλετε;

Α: Λοιπόν, εννοώ, ο όρος «δομικό κίνητρο» είναι λίγο παραπλανητικός επειδή η κοινωνία μας έχει διαφορετικούς τύπους δομών. Έχουμε μια καπιταλιστική δομή, η οποία έχει να κάνει με το κέρδος. Έχουμε μια πολιτική δομή, η οποία ασχολείται με τη λήψη υποστήριξης-ψήφων. Και έχουμε μια ακαδημαϊκή δομή, η οποία αφορά το κύρος και τις δημοσιεύσεις και ούτω καθεξής. Και νομίζω ότι αυτό που μπορεί να μας βοηθήσει να προσελκύσουμε ανθρώπους σε αυτά τα διαφορετικά πλαίσια διαφέρει. 

Νομίζω ότι οι πλουραλιστικές αξίες είναι πιο συνεπείς με τις ελπίδες πολλών ανθρώπων για ένα μέλλον παρά οι υπερχρηματοδοτημένες αξίες ή οι αξίες τεχνητής νοημοσύνης από πάνω προς τα κάτω. Ίσως για κανέναν άλλο λόγο εκτός από το ότι είναι πλουραλιστές και έτσι πολλοί άνθρωποι μπορούν τουλάχιστον να τα πάνε λίγο μαζί τους. Επομένως, πιστεύω ότι ο πλουραλισμός μπορεί να λειτουργήσει καλά πολιτικά για αυτόν τον λόγο, αλλά νομίζω ότι μπορεί επίσης να λειτουργήσει και για το κέρδος, γιατί βασικά αυτό που φοβάται περισσότερο κάθε επιχείρηση είναι η αναστάτωση από τις νέες τεχνολογίες. Και οι νέες τεχνολογίες προέρχονται από τη διασταύρωση υφιστάμενων κλάδων, κύκλων, κ.λπ. Υπάρχει τεράστιος όγκος αποδείξεων για αυτό. Και αν έχουμε ισχυρά εργαλεία που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ξεκινήσουν αυτά τα νέα clusters και να γεφυρώσουν τις κοινότητές τους, θα είναι μια τεράστια μηχανή για τους ανθρώπους να σχηματίσουν ομάδες εκκίνησης ή για τις εταιρείες για να αποτρέψουν την αναστάτωση.

Λέγεται αυτό το υπέροχο βιβλίο Οι Νέοι Αργοναύτες, και υποστηρίζει ότι ένας λόγος πίσω από την επιτυχία της Silicon Valley ήταν ότι τα πανεπιστήμια ήταν ένα είδος ουδέτερης περιοχής στην οποία οι άνθρωποι που εργάζονταν σε διαφορετικές εταιρείες μπορούσαν να καταλήξουν να μιλούν μεταξύ τους, να ανταλλάσσουν ιδέες και να δημιουργούν δικές τους νεοφυείς επιχειρήσεις. Και αν έχουμε ένα ισχυρό εργαλείο για να το κάνουμε αυτό στον διαδικτυακό κόσμο, είναι απλώς μια μηχανή παραγωγικότητας. Οπότε αυτός είναι οικονομικός λόγος. Και μετά υπάρχουν ακαδημαϊκοί λόγοι και υπάρχουν όλα αυτά τα διαφορετικά στοιχεία της ζωής που λειτουργούν σύμφωνα με διαφορετικές λογικές και λόγους. Όλοι τους μπορεί να έλκονται από τον πλουραλισμό. 

Ερ.: Υποστηρίζετε ότι η πλουραλιστική πολιτική θα ήταν ωφέλιμη για τους ανθρώπους που τις εφαρμόζουν, και το κίνητρο προέρχεται από αυτό. Αυτό είναι? 

Α: Ναι, αυτό είναι ένα κίνητρο. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα κίνητρο στον οικονομικό τομέα, όπου οι άνθρωποι παρακινούνται κερδίζοντας χρήματα. Όπως είπα, αυτό δεν είναι το μόνο κίνητρο. 

Ε: Εντάξει. Ζω σε ένα πολύ μικρό χωριό. Όλοι οι άνθρωποι που ξέρω εδώ είναι εργατικής τάξης. Αν η κοινότητα καθοριζόταν από τις πράξεις και τις ενώσεις της, κάθε άτομο θα έμοιαζε πολύ με τους γείτονές του. Κάτω από την πολιτική διαφοροποίησης που υποστηρίζει η εφημερίδα σας, μου φαίνεται ότι οι άνθρωποι που ζουν σε αγροτικές περιοχές θα βρεθούν σε μειονεκτική θέση σε σύγκριση με εκείνους σε κοσμοπολίτικα περιβάλλοντα. Ή κάνω λάθος;

Α: Νομίζω ότι υπάρχει αλήθεια και απόχρωση σε αυτό που λες. Συμφωνώ πάρα πολύ ότι η αστικότητα και η νεωτερικότητα είναι ακριβώς τα πλαίσια στα οποία προκύπτει αυτού του είδους η διασταυρούμενη φύση της ταυτότητας.

Ξέρετε, σε λιγότερο αστικά ή λιγότερο «μοντέρνα» πλαίσια, οι κοινωνικοί κύκλοι των ανθρώπων επικαλύπτονται πολύ περισσότερο. Αυτό κανονικά δεν θα αντιμετωπιζόταν απαραίτητα ως επίθεση Sybil [από πρωτόκολλα που χρησιμοποιούν SBT που λειτουργούν υπό την πλουραλιστική πολιτική], αλλά ουσιαστικά, ολόκληρη η κοινότητα θα συγκεντρωνόταν και θα αντιμετωπίζεται ως μονάδα στον τρόπο με τον οποίο αλληλεπιδρά με τον έξω κόσμο. Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι το πώς λειτουργούν πολλά ομοσπονδιακά συστήματα, σωστά;

Νομίζω ότι αυτό δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό. Από τη μία πλευρά, η κοινότητα αποκτά πολλή αυτοδιακυβέρνηση σε αυτό το περιβάλλον, επειδή υπάρχει ένα συνεκτικό σύνολο ανθρώπων και οι άνθρωποι μέσα έχουν πραγματικά τον έλεγχο του συνόλου. Ενώ πολλοί από αυτούς τους σύγχρονους αστικούς ανθρώπους διασταυρώνονται με χίλια πράγματα και [τους] μάλλον δεν θεωρούνται από το σύστημα ως αρκετά πιστοί στο τοπικό πλαίσιο των αποφάσεων εκεί. Έτσι δεν θα έχουν μεγάλη επιρροή σε αυτό. Αλλά από την άλλη πλευρά, είναι λιγότερο συνδεδεμένοι με μία μόνο κοινότητα. Και έτσι για ευρύτερες αποφάσεις, θα έχουν λιγότερη τύχη, αλλά θα συγκεντρωθούν λίγο σε πολλές διαφορετικές κοινότητες. 

Λοιπόν, ξέρετε, νομίζω ότι αυτά τα πλουραλιστικά συστήματα έχουν πραγματικά δύο αντισταθμιστικές αρχές: η μία είναι η επικουρικότητα, η οποία δίνει εξουσία στις τοπικές κοινωνίες και η δεύτερη είναι η συνεργασία μεταξύ των διαφορών. Και αυτά τα αντισταθμιστικά κίνητρα-Δεν νομίζω ότι είναι ούτε καλοί ούτε κακοί. Αντίθετα, σας ανταμείβουν που κάνετε αυτό που είναι φυσικό για εσάς στο νόμισμα που θα έπρεπε να σας ενδιαφέρει. Εάν είστε συνδεδεμένοι με την τοπική σας κοινότητα και νοιάζεστε για την τοπική σας κοινότητα, τότε θα αποκτήσετε εξουσία εντός αυτής της κοινότητας. Αλλά από την άλλη πλευρά, για ευρύτερες αποφάσεις, η κοινότητά σας ως σύνολο θα μιλήσει και όχι κάθε μεμονωμένο μέλος. 

Ε: Εσείς και ο [συν-συγγραφέας] Pooja Ohlhaver είπατε στο podcast της Laura Shin ότι οι μηχανισμοί ανάκτησης κοινότητας εμπόδιζαν τους ανθρώπους να πουλήσουν το πορτοφόλι τους επειδή μπορούσαν απλώς να το ανακτήσουν από την κοινότητά τους-κανείς θα ήθελε να το αγοράσει. Τι γίνεται όμως με μια οικειοθελή παράδοση; Όπως ένας παππούς που εκχωρεί ένα πορτοφόλι με εξαιρετική πιστωτική βαθμολογία στην εγγονή του. Δεν είναι αυτό ένα πρόβλημα που θα έπρεπε να λύσει η τεχνολογία; 

Α: Λοιπόν, εννοώ, θα υπήρχε ένα ερώτημα εάν η κοινότητα θα συναινούσε στην παράδοση γιατί αν αυτό το παιδί έχανε ποτέ το πορτοφόλι, θα πρέπει να επιστρέψει στην ίδια κοινότητα για να το ανακτήσει. Αλλά σε κάποιο επίπεδο… Δεν είναι απαραίτητα πρόβλημα. Ξέρετε ότι πολλοί άνθρωποι είναι εναντίον οποιουδήποτε φόρου περιουσίας, αλλά στη συνέχεια είναι απόλυτα υπέρ ενός φόρου κληρονομιάς. Και δεν συμφωνώ. Νομίζω ότι η διάκριση που κάνουμε μεταξύ μεμονωμένων ανθρώπινων όντων έναντι ανθρώπων που μοιράζονται πολλά κοινωνικά πλαίσια είναι παραπλανητική. Ξέρετε, πραγματικά πιστεύω ότι μπορείτε να μεταδώσετε μέρη της οικογένειάς σας και τη φήμη της στα παιδιά. Δεν είναι αλήθεια ότι το μόνο πράγμα που κληρονομείς από τους γονείς σου είναι ο πλούτος ή η μόρφωση. Κληρονομείτε διάφορα χαρακτηριστικά του οικογενειακού ονόματος και ούτω καθεξής. Αλλά δεν το έχω σκεφτεί πολύ αυτό. Αλλά δεν είναι προφανές για μένα ότι αυτό είναι πραγματικά προβληματικό. 

Ε: Στο έγγραφο, αναγνωρίζετε την πιθανότητα η τεχνολογία Soulbound να χρησιμοποιείται με δυστοπικό τρόπο. Τι θα προσέχατε ως προειδοποιητικά σημάδια ή κόκκινες σημαίες;

Α: Άτομα που αναγκάζονται να βάλουν δεδομένα στην αλυσίδα που πραγματικά δεν θέλουν να έχουν εκτεθεί δημόσια. Ή άτομα που ανταγωνίζονται για τα SBT των ανθρώπων με τρόπους που βασίζονται στο μίσος και τον αποκλεισμό, παρά στη συνεργασία μεταξύ διαφορών. Και για να είμαι ξεκάθαρος, δεν πιστεύω απαραίτητα ότι η κατάλληλη απάντηση σε οποιοδήποτε από αυτά θα ήταν το κλείσιμο, η κριτική του κ.λπ. Θα μπορούσαν να αντισταθμιστούν από άλλα θεσμικά όργανα που έχουν χτιστεί σε άλλες αρχές. Ξέρετε, δεν νομίζω, για παράδειγμα, ότι η σωστή λύση για να είναι μερικές φορές εθνικιστικά τα έθνη-κράτη είναι η κατάργηση του έθνους-κράτους. Προτιμώ να φτιάξω τα Ηνωμένα Έθνη. 

Αποκάλυψη: Τη στιγμή της σύνταξης, ο συγγραφέας αυτού του κομματιού κατείχε το ETH και πολλά άλλα κρυπτονομίσματα.