Ο Αρμένιος Ιεροσολυμίτης Apo Sahagian αναπνέει νέα ζωή σε απειλούμενες διαλέκτους—και στην αρμενική ιστορία—στο νέο άλμπουμ, «MENK»

Ο αρμενικός λαός έχει μια ιστορική ιστορία που εκτείνεται χιλιάδες χρόνια πίσω. Από τη γλώσσα και τον πολιτισμό μέχρι τη θρησκεία και την πολιτική, οι Αρμένιοι έχουν μια ξεχωριστή ταυτότητα που αναπτύχθηκε με την πάροδο των αιώνων. Η Αρμενία ήταν το πρώτο κράτος που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό σε εθνική κλίμακα (τον 4ο αιώνα μ.Χ.) και Αρμένιοι μοναχοί εγκαταστάθηκαν στην Ιερουσαλήμ αμέσως μετά, ιδρύοντας μια αρμενική κοινότητα της διασποράς που διαρκεί μέχρι σήμερα.

Μετά το Αρμενική γενοκτονία κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, πολλοί περισσότεροι Αρμένιοι ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, διαφεύγοντας από διωγμό. Ο αρμενικός λαός και η ταυτότητα συνεχίζουν να πολιορκούνται από τη βία περισσότερο από έναν αιώνα αργότερα (όπως αποδεικνύεται από την πρόσφατη σύγκρουση στο Αρτσάχ/Ναγκόρνο-Καραμπάχ), ακόμα και κοντά στο σπίτι. Και στην Ιερουσαλήμ, η αρμενική κοινότητα λιγοστεύει μπροστά σε πολλές προκλήσεις σχετίζεται με την πολιτική, οικονομική και πολιτιστική πραγματικότητα της ισραηλινο-παλαιστινιακής σύγκρουσης (της οποίας οι Αρμένιοι συχνά παγιδεύονται στη μέση).

Ένας μουσικός, γεννημένος και μεγαλωμένος στην Αρμενική Συνοικία της Παλιάς Πόλης της Ιερουσαλήμ, προσπαθεί να αλλάξει αυτή την τάση και δημιουργεί ένα νέο μέρος για την αρμενική μουσική και ταυτότητα στην Ιερουσαλήμ, την Αρμενία και πέρα ​​από αυτήν.

Είχα την ευκαιρία να συνομιλήσω με τον Apo Sahagian σε βάθος για τη ζωή και τη μουσική του, πώς περιηγείται σε πολλές εθνικές πραγματικότητες και τι αντιπροσωπεύει η μουσική του. Αυτή η συνέντευξη έχει επεξεργαστεί και συμπυκνωθεί για λόγους σαφήνειας.

Ε: Ας ξεκινήσουμε με τους Apo & the Apostles: το πρωτοποριακό παλαιστινιακό indie συγκρότημα για το οποίο είστε περισσότερο γνωστός. Πώς έχετε πετύχει τέτοια συγχορδία στους ακροατές σας;

Apo: Όσον αφορά τη μουσική του Apo and the Apostles, πάντα προσπαθούσα να είναι απλή και διασκεδαστική και πιασάριστη. Οι Apo & the Apostles είναι ένα ποπ-ροκ συγκρότημα—με έμφαση στη λέξη «ποπ». Έχουμε μαρμελάδα πολύ βαριά, αλλά στο τέλος της ημέρας, είναι μια δουλειά. Επειδή είμαι μουσικός, πρέπει να συντηρήσω την επιχείρηση που μου επιτρέπει να γίνω μουσικός. Φροντίζω να συνθέτω πιασάρικα, ποπ-ροκ τραγούδια που μιλούν στην αγορά. μπορεί να μην διαρκέσουν για χρόνια, ίσως να έχουν ημερομηνία λήξης. Αλλά μέσα σε αυτά τα χρόνια λειτούργησε τακτικά για μένα.

Η επωνυμία είναι ότι το Apo & the Apostles είναι ένα συγκρότημα από την Ιερουσαλήμ, Βηθλεεμίτη. αντιπροσωπεύει την κλίκα των Ιεροσολυμιτών, Βηθλεεμιτών από την οποία προερχόμαστε εγώ και τα παιδιά - τα πάρτι, faya3a («να αγριέψεις» στα αραβικά). Καταλάβαμε από νωρίς ότι οι Παλαιστίνιοι αγαπούν faya3a, θέλουν απλώς να περάσουν καλά. Μερικοί άνθρωποι είπαν, "Γιατί δεν μιλάς για την πολιτική;" Λέω ότι δεν υπάρχει ένα κενό συγκροτημάτων που αντιμετωπίζουν αυτά τα ζητήματα από μουσικούς που είναι πολύ καλύτεροι από εμένα. Θα μείνουμε στα αγαπημένα ποπ τραγούδια.

Από άποψη είδους, η μουσική δεν είναι αραβική μουσική. Η μουσική είναι γλωσσικά αραβική. Μουσικά, εμποτίζει αρμενική λαϊκή μουσική, βαλκανικά, ανατολικοευρωπαϊκά και μεσανατολικά πράγματα. Έρχεται όμως και με ευθύνη. Καταφέραμε να είμαστε ένας από τους πρωτοπόρους της εναλλακτικής παλαιστινιακής μουσικής σκηνής, που πλέον έχει αναπτυχθεί και έχει εξελιχθεί. Τώρα υπάρχουν καλλιτέχνες, ειδικά καλλιτέχνες ραπ, που φέρνουν εκατομμύρια προβολές την εβδομάδα, που έχουν ξεπεράσει κατά πολύ τα στατιστικά μας, κάτι που είναι υπέροχο. Αλλά ξέρουμε ότι αυτή ήταν μια μικρή συμβολή στην προώθηση της παλαιστινιακής εναλλακτικής μουσικής σκηνής. Οι μουσικοί και το κοινό αξίζουν να έχουν μια μουσική σκηνή που τους αξίζει.

Ε: Τι γίνεται με τη σόλο δουλειά σας;

Apo: Ο Apo Sahagian είναι διαφορετικός στο ότι το σόλο μου έργο έχει πολύ μικρότερη αγορά: πόσοι Αρμένιοι υπάρχουν σε όλο τον κόσμο; Είμαστε σαν είδος υπό εξαφάνιση. Στην Ιερουσαλήμ δεν υπάρχει μεγάλη αγορά για έναν Αρμένιο λαϊκό μουσικό. Και ακόμα κι αν πάω στην Αρμενία και κάνω παραστάσεις εκεί, δεν έχω πολλά κέρδη από αυτό. γι' αυτό το αποκαλώ έργο πάθους. Όταν προσεγγίζω το σόλο έργο μου, δεν το προσεγγίζω με επιχειρηματικό τρόπο. Το προσεγγίζω ως πατριώτης. Επειδή είμαι προϊόν ενός λαού που έχει δει το μερίδιό του από το σκοτάδι, μερικές φορές νιώθω ότι κάνοντας αυτά τα αρμενικά λαϊκά τραγούδια, λάμπει ένα πολύ αμυδρό φως σε αυτό το πολύ σκοτεινό τούνελ.

Πραγματικά πιστεύω ότι υπάρχει μαγεία στα αρμενικά λαϊκά τραγούδια. Είναι να δώσουμε ένα είδος καλής στιγμής στους Αρμένιους. Μπορούν να κάνουν ένα βήμα πίσω και να αναπνεύσουν και να πουν «Αχ. Τα λαϊκά μας τραγούδια είναι πολύ ωραία». Απαλύνει το μαύρο σύννεφο. Αυτή τη στιγμή οι Αρμένιοι, έχουμε πέσει στην άβυσσο. αλλά το να παίζουν κάποια λαϊκά τραγούδια σε αυτή την άβυσσο είναι καλύτερο από το να μην τα έχεις καθόλου.

Ε: Μπορείτε να μου πείτε περισσότερα για τον ρόλο που έχετε δει να παίζουν τα αρμενικά λαϊκά τραγούδια στην καθημερινή ζωή και την ιστορία των ανθρώπων σας;

Apo: Τα περισσότερα αρμενικά σπίτια θα έχουν αρμενικά λαϊκά τραγούδια όλη την ημέρα και όλη την εβδομάδα. Το νοικοκυριό μου δεν ήταν εξαίρεση. Η μουσική είναι πολύ σημαντική για την αρμενική κουλτούρα—όχι μόνο τα δημοτικά και τα θρησκευτικά τραγούδια, αλλά και η σύγχρονη επαναστατική πολιτική ιστορία των Αρμενίων μεταφέρεται μέσω των επαναστατικών τραγουδιών. Πρόκειται για τραγούδια που γράφτηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν οι Αρμένιοι πολέμησαν τους Οθωμανούς πριν, κατά τη διάρκεια και μετά τη γενοκτονία. Ο πατέρας μου ήρθε με τις αποσκευές των πολιτικών επαναστατικών τραγουδιών που ήταν εκτός από τα δημοτικά. Μέσα από αυτά τα τραγούδια βιώθηκε η αρμενική κουλτούρα.

Ερ.: Πάντα αγαπούσατε τα αρμενικά λαϊκά τραγούδια;

Apo: Όταν έπιασα την κιθάρα, φυσικά έπαιζα Guns N' Roses και Nirvana, αλλά υπήρχε μια ιδιαίτερη θέση για τα αρμενικά λαϊκά τραγούδια. Ο πατέρας μου έχει τέσσερις γιους. Ήθελε τουλάχιστον ένα από τα αγόρια του να μπορεί να συνοδεύσει ένα αρμενικό γλέντι — υπάρχει πρόποση και τραγούδι. Τοστάρισμα, το έχει σκεπασμένο. Αλλά το τραγούδι χρειάζεται μια κιθάρα, ένα ακορντεόν, ένα πιάνο. έτσι έγινα πολύ έμπειρος στο να παίζω αυτά τα αρμενικά λαϊκά τραγούδια. Αλλά μετά άρχισα να αγαπώ πολύ αυτά τα τραγούδια.

Σε αντίθεση με άλλους ανθρώπους που πιστεύουν ότι είναι μια τάση να σκέφτεσαι τα λαϊκά τραγούδια, συνήθως το έβλεπα μέσα από το μάτι ενός μουσικού: τα λαϊκά τραγούδια είναι στην πραγματικότητα η βάση όλων των μουσικών ειδών που υπάρχουν εκεί έξω. Μπορεί να έχει τέσσερις συγχορδίες που οι άνθρωποι τραγουδούν εδώ και χιλιάδες χρόνια. Όλα στο Spotify τώρα έχουν τις ρίζες τους σε λαϊκά τραγούδια χιλιάδων ετών. Τραγούδια που αγαπάμε ακόμα αγγίζουν μια διαχρονική μαγεία που δεν κάνουν τα σύγχρονα τραγούδια. Αν κράτησαν τόσο πολύ, είναι δική μου ευθύνη να τα ξαναφτιάξω με έναν τρόπο που θα τα κάνει να διαρκέσουν σε όλο τον 21ο αιώνα, μέχρι να έρθει κάποιος Αρμένιος και να τα ξαναφτιάξει με τους ήχους του 22ου αιώνα.

Είναι ένα μουσικό πάθος – μου αρέσει πολύ να παίζω αυτά τα λαϊκά τραγούδια, μου αρέσει το πώς οι πρόγονοί μας μπόρεσαν να συνθέσουν αυτές τις μελωδίες. Το βλέπω επίσης ως εθνική υποχρέωση—να διατηρήσουμε την πλούσια κληρονομιά που έχει ο αρμενικός πολιτισμός. Άρχισα να παίζω αυτά τα αρμενικά λαϊκά τραγούδια πριν από περίπου μια δεκαετία. Δεν αγόρασα ένα ακόλουθο ή τίποτα? Τα κράτησα όλα πολύ βιολογικά. Μπορεί να μην λαμβάνω εκατομμύρια ροές, αλλά έχω αρκετούς θαυμαστές στην Αρμενία και στην [αρμενική] Διασπορά που όταν κάνω μια εκπομπή, ξεπουλιέται σε μια μέρα. Ένας μικρός ή μεσαίου μεγέθους χώρος. Και υπάρχει πάντα κάποιος από ένα πολιτιστικό ίδρυμα που θα απλώσει το χέρι και θα πει: «Θέλουμε να κάνουμε μια συνέντευξη, εκτιμούμε πραγματικά αυτό που κάνετε». Υπάρχει μια αίσθηση, είτε σωστή αντίληψη είτε λανθασμένη αντίληψη, ότι η αρμενική λαϊκή μουσική έχει αναπαρασταθεί με μη αρμενικό τρόπο—ότι κάποια αρμενική μουσική αντιπροσωπεύει τα αρμενικά λαϊκά τραγούδια με τρόπο που πιστεύουν ότι δεν αντιπροσωπεύει πραγματικά τις αρμενικές μελωδίες. Μερικές φορές αναφέρονται στις εκδοχές μου ως «πιο αληθινές» στην αρχική μορφή του λαϊκού τραγουδιού, ή τουλάχιστον πιο προτιμότερο όταν πρόκειται για την αρμενική λαϊκή μουσική και πώς πρέπει να παρουσιάζεται. πιο κοντά στο πώς θα έπρεπε να είναι.

Ε: Πώς θα ορίζατε την προσέγγισή σας στην ερμηνεία των αρμενικών λαϊκών τραγουδιών;

Apo: Αυτή είναι μια μακρά συζήτηση που οι Αρμένιοι μουσικολόγοι έχουν διαφωνήσει μεταξύ τους. Ακόμη και επιφανειακά, μια μουσική συζήτηση μπορεί να μετατραπεί σε κοινωνικοπολιτική συζήτηση. Στιχουργικά, τα θέματα των δημοτικών τραγουδιών δεν περιορίζονται στην εποχή πριν από 100 χρόνια: είναι τραγούδια αγάπης. Κάθε καλό λαϊκό τραγούδι είναι ένα τραγούδι αγάπης, και σε κάθε καλό αρμενικό τραγούδι υπάρχει ένα κορίτσι, υπάρχει ένα αγόρι και υπάρχει ένα βουνό ανάμεσά τους. Είμαστε οι εφευρέτες των σχέσεων εξ αποστάσεως. Δεν είμαι σίγουρος γιατί οι άνθρωποι δεν μπορούν να παρακάμψουν το βουνό. Μας αρέσει πολύ να μένουμε στην απελπισία μας, μόνο και μόνο για να δώσουμε ένα καλό λαϊκό τραγούδι, και η αγάπη είναι η ισχυρότερη δύναμη που έχουμε βιώσει ποτέ.

Τα δημοτικά τραγούδια πρέπει να είναι απλά. Θα πρέπει απλά να παρουσιάζονται με τρόπο που να μεταδίδει την αυθεντικότητα και την ομορφιά του. Μόλις προσθέσετε layers και layers σαν μια σοφιστικέ συγχορδία εδώ ή εκεί, θάβετε το τραγούδι. Όλο το θέμα μου δεν είναι να θάψω το τραγούδι, αλλά να το αναστήσω, με τον πιο απλό τρόπο.

Έτσι σκέφτομαι, γιατί πιστεύω ότι μπόρεσε να βρει εύνοια μεταξύ των Αρμενίων, ακόμη και μεταξύ των νεότερων. Στην Ιερουσαλήμ, μερικά από τα τραγούδια που έκανα, δεν τα τραγούδησε κανείς — και μετά το έκανα, οπότε το μοιράστηκα στο Facebook, και κάποιοι από τους νεότερους εδώ το άκουσαν και τώρα τους αρέσει. Δεν λένε ότι είναι το τραγούδι του Apo, αλλά είναι τους τραγούδι — το διεκδικούν ως εθνική τους κληρονομιά. ο όχημα ήταν ο Από. Αυτό με κάνει πραγματικά χαρούμενο.

Ε: Ξέρω ότι αναφέρατε ότι ο Apo & οι Απόστολοι δεν τραγουδούν για την πολιτική. Υπάρχει πολιτικό στοιχείο στη σόλο δουλειά σας;

Apo: Μερικά από τα δημοτικά τραγούδια προέρχονται από τη Δυτική Αρμενία, η οποία είναι μια γεωγραφική ονομασία για τη βορειοανατολική Τουρκία. Αυτά τα τραγούδια διατηρήθηκαν μετά τη γενοκτονία από τους πρόσφυγες, από τους επιζώντες. Τραγουδώντας αυτά τα τραγούδια, διατηρούμε τη νόμιμη σύνδεσή μας με την πατρογονική μας πατρίδα.

Στο αρμενικό τραγούδι, έχουμε πολλά τραγούδια που μιλούν για την ημέρα που θα εξαγοράσουμε τα χαμένα εδάφη —τη Δυτική Αρμενία, μέρη του Αρτσάχ— και τα παίζω πολύ καλά: Είμαι σαν τζουκ μποξ για αυτά τα τραγούδια. Κάθε μία είναι τέσσερις συγχορδίες, αλλά ξέρω πώς να παίξω αυτές τις συγχορδίες. Όταν ξεκίνησε ο πόλεμος το 2020, άκουγες αυτά τα τραγούδια παντού. Αυτά τα τραγούδια είναι ενός αιώνα παλιά. δίνουν ελπίδα στους Αρμένιους ότι θα νικήσουν το σκοτάδι.

Αυτά τα τραγούδια μας ανύψωσαν κατά τη διάρκεια του πολέμου του 2020, αλλά όταν χάσαμε, κανείς δεν ήθελε να ακούσει αυτά τα τραγούδια. Όταν τους ακούς νιώθεις γελοίος, αισθάνεσαι ανόητος. Θα χρειαστεί πολύς χρόνος μέχρι να ξαναπάρουμε το θράσος να τραγουδήσουμε αυτά τα τραγούδια. Η χώρα μας συρρικνώνεται, συρρικνώνεται, εδώ και 800 χρόνια. Με κάθε συρρίκνωση χάνεις την όρεξη να τραγουδήσεις αυτά τα τραγούδια. κάποιοι θα πεθάνουν κιόλας.

Αυτή τη στιγμή, είναι δική μου ευθύνη να επαναφέρω τους ανθρώπους ξανά - σιγά σιγά, δεν χρειάζεται να βιαστείτε να επιστρέψετε σε αυτήν την τόλμη, αυτή την τόλμη - θα χρειαστεί χρόνος. Αλλά σιγά σιγά.

Ε: Είναι αυτή η αποφασιστικότητα να επαναφέρουμε τους ανθρώπους που μας οδηγεί στο νέο σας άλμπουμ; ΜΕΝΚ?

Από: ΜΕΝΚ, που σημαίνει «εμείς» ή «εμείς» στα Αρμενικά, είναι το τέταρτο πλήρες άλμπουμ μου. Αυτό έχει πολύ πιο πρωτότυπα τραγούδια (αφού συνήθως επανερμηνεύω λαϊκά τραγούδια). Ωστόσο, το twist είναι ότι έκανα πρωτότυπα τραγούδια σε παλιές ή/και σπάνιες διαλέκτους. Έγραψα βασικά τους στίχους στα τυπικά αρμενικά και μετά πήγα σε άτομα που γνώριζαν τη συγκεκριμένη διάλεκτο που ήθελα και με βοήθησαν να μετατρέψω τους στίχους από την τυπική αρμενική στη διάλεκτο.

Η εστίαση στις διαλέκτους είναι να αναδείξουν την πλούσια γλωσσική ιστορία της γλώσσας μας και την επέκταση που γνώρισε σε όλη την πολυτάραχη ιστορία μας (η αρμενική μυθολογική ιστορία μπορεί να εκτείνεται 4,000-5,000 χρόνια πίσω).

Τα ανατολικά αρμενικά είναι η κύρια συστηματοποιημένη διάλεκτος που χρησιμοποιείται στη Δημοκρατία της Αρμενίας, η οποία βρίσκεται σε ένα γεωγραφικό σημείο που οι Αρμένιοι ονομάζουν Ανατολική Αρμενία. Μπορείτε να πείτε ότι είναι τυπικό Αρμένικο στις μέρες μας.

Τα δυτικά αρμενικά είναι η άλλη συστηματοποιημένη διάλεκτος που προέρχεται από την περιοχή της σημερινής Βορειοανατολικής Τουρκίας που οι Αρμένιοι ονομάζουν Δυτική Αρμενία. Η Γενοκτονία των Αρμενίων συνέβη σε αυτά τα μέρη και έτσι η Διασπορά που δημιουργήθηκε λόγω της Γενοκτονίας μιλάει τη δυτικοαρμενική διάλεκτο. Στις μέρες μας, θεωρείται ότι κινδυνεύει, καθώς η Διασπορά είναι επιρρεπής στην αφομοίωση. Η μητρική μου γλώσσα είναι τα δυτικά αρμενικά, όπως είναι για όλους τους Αρμένιους στην Ιερουσαλήμ.

Στη συνέχεια, υπάρχει η διάλεκτος του Αρτσάχ. Το Artsakh είναι το ιστορικό όνομα αυτού που η διεθνής κοινότητα αποκαλεί συνήθως Ναγκόρνο-Καραμπάγκ. Ουσιαστικά ο πόλεμος του 2020 μεταξύ Αρμενίας και Αζερμπαϊτζάν είχε ως αποτέλεσμα το Αζερμπαϊτζάν να εισβάλει σε μεγάλα τμήματα του Αρτσάχ, να εκκαθαρίσει εθνοτικά πόλεις και κωμοπόλεις, να καταστρέψει εκκλησίες και ίχνη αρμενικού πολιτισμού που χρονολογείται πριν από 3,000 χρόνια. Ο πόλεμος τελείωσε μετά από 44 ημέρες με μια εύθραυστη κατάπαυση του πυρός μεταξύ Αρμενίων, Αζερμπαϊτζάν και Ρώσων ειρηνευτικών δυνάμεων μεταξύ τους. Ο λαός του Αρτσάχ βρίσκεται σε έναν αγώνα 30 ετών για να αναγνωρίσει ο κόσμος την αυτοδιάθεσή του, να θέλει να απελευθερωθεί από τα νύχια του καθεστώτος στο Αζερμπαϊτζάν. Ενώ το πέτυχαν αυτό το 1994, ο πόλεμος του 2020 τους έβαλε πίσω με μεγάλη βολή.

«Kyass Qiss», ένα από τα πρωτότυπα ΜΕΝΚ, είναι στην αρτσαχική διάλεκτο.

Η διάλεκτος Χαμσέν χρησιμοποιείται από μια ομάδα ανθρώπων που ζουν στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας της Τουρκίας και στην Αμπχαζία. Το Χαμσέν περιλαμβάνει τόσο χριστιανούς όσο και μουσουλμάνους λέγεται ότι κατάγονται από Αρμένιους, αν και οι μουσουλμάνοι Χαμσένιοι στην Τουρκία συνήθως διαφωνούν με την ένωση για να αποφύγουν πιθανές κρατικές πιέσεις εναντίον τους λόγω της ευαισθησίας μιας τέτοιας ένωσης. Ωστόσο, πολλοί τραγουδιστές του Χαμσέν ενστερνίζονται ανοιχτά την αρμενική καταγωγή τους και έχουν εισχωρήσει στο κυρίαρχο ρεύμα των Αρμενίων, ειδικά επειδή η διάλεκτος είναι κάπως κατανοητή και, επομένως, έχει τάση μεταξύ των Αρμενίων.

Και υπάρχει το τραγούδι Kistinik/Musa Ler ΜΕΝΚ, «Musa Loyr Ilum», που ήταν η διάλεκτος των αρμενικών κοινοτήτων που ζούσαν στις ακτές της Μεσογείου και των οποίων η προέλευση καλύπτεται από μυστήριο. Η ιστορία τους έγινε δημοφιλής με το μυθιστόρημα, 40 Μέρες του Μούσα Νταγκ.

Ε: Τι θέλετε να αφαιρέσουν οι Αρμένιοι—και οι μη Αρμένιοι ΜΕΝΚ?

Apo: Βασικά, είμαι μετά τη Γενοκτονία. Αναγνωρίζω ότι η ιστορία των αρμενικών υψηλών εδαφών είναι πάνω από 5,000 ετών. Μερικές φορές νιώθω ότι ο κόσμος μας γνωρίζει μόνο μέσα από αυτά τα πέντε χρόνια γενοκτονίας. Ο κόσμος μας βλέπει μόνο μέσα από τη γκιλοτίνα. Οι ίδιοι οι Αρμένιοι μερικές φορές βλέπουν τους εαυτούς μας περιορισμένους μέσω της γκιλοτίνας.

Αλλά αν ελέγξετε τα τραγούδια μου στο YouTube, στις περιγραφές τα μεταφράζω στα αγγλικά. Αυτό είναι επίσης για να δείξουμε τι είναι η διάλεκτος, ποιοι είναι οι στίχοι - νομίζω ότι είναι επίσης με ευθύνη να δείξουμε στις γενιές ότι έχουμε μια ιστορία 4,000, 5,000 ετών. Δεν είμαστε απλώς ένας λαός που ζει σε όλο τον κόσμο με μια σκοτεινή ιστορία γενοκτονίας - είμαστε πολύ περισσότερα από αυτό. Όπως μου αρέσει να λέω, «για άλλη μια φορά, θα σηκωθούμε και θα γίνουν γάμοι στα βουνά».